Zurück zur Freude:
Wang Jinmin : He Gu Bin jiaoshou liushi shoudan ge. Thomas Zimmer: Laudatio auf Wolfgang Kubin. Leung Ping Kwan: Fourteen Chairs. Lauren Pfister: Brothers in the Spirit.
Nach Hause zurück:
Rolf Trauzettel: Gedanken zur antiken chinesischen Mythologie. Ulrich Unger (1930–2006): Dialektales und Umgangssprachliches in den Klassikern. Barbara Hendrischke: Han Fei’s Reading of Lao zi. Hans van Ess: Li Shan und die Interpretation der poetischen Beschreibung Nach Hause zurück des T’ao Ch’ien (365–427) im Wen-hsüan.
Ways of Writing:
Erhard Rosner: Patriotische Dichtung zur Song-Zeit. Volker Klöpsch: Zhang Dais Pinselnotizen Tao’an mengyi als theatergeschichtliche Quelle. Michael Quirin (1954–2004): The Way of Writing: Theoretical Perspectives from the Qing Period. Cornelia Schindelin: Der Qing-zeitliche Dichter Wang Shizhen und seine shenyun-Poetik. Karl-Heinz Pohl: "Nan de hutu" – Schwer ist es, Einfalt zu erlangen.
An Dichtergräbern:
Marc Hermann: Nach Süden. Eine Übersetzung von Yu Dafus 'Nan qian'. Raoul David Findeisen: Thanatographie oder auf der Suche nach literarischen Helden: Chinesische Autoren als Besucher von ausländischen Dichtergräbern. Thomas Zimmer: Zur Ästhetik von Mord und Gewalt in der chinesischen Literatur – die Tradition und zwei Beispiele aus der Romankunst der Gegenwart. Andrea Riemenschnitter: Wider den Absolutismus der Wirklichkeit – Tashi Dawas Verborgene Geschichte Tibets.
Die Bildung des Menschen:
Xiaobing Wang-Riese: „Langwährend“ oder „ewig“? Die Bedeutung des Wortes yong und das lineare Zeitdenken im frühen China. Robert H. Gassmann: Die Bezeichnung jun-zi: Ansätze zur Chun-qiu-zeitlichen Kontextualisierung und zur Bedeutungsbestimmung im Lun Yu. Wang Ping und Zang Kehe : Yuan „he“: Zhongguo wenhua zhexue de hexin guannian („Harmonie“ [he]: Ein kulturphilosophischer Schlüsselbegriff und seine ursprüngliche Bedeutung). Helwig Schmidt-Glintzer: Echtheit, Fälschung und Vollkommenheit – Nachahmendes Lernen und Meisterschaft. Hans-Georg Möller: Die Bildung des Menschen in der Kritik: Laozi – Hegel – Luhmann. Josef Simon: Mehr als nur eineI Philosophie? Die Aufklärung und der Schatten.
Leib, Wein & Wahnsinn:
Gudula Linck: Hermes à la Chinoise. Zur Mediologie von Körper und Leib. Christian Schwermann: Feigned Madness, Self-Preservation and Covert Censure in Early China. Rainer von Franz: Auch Edle sterben. Der Tod in Grabinschriften der Tang. Peter Kupfer: Putaojiu – Neuere Einblicke in die Kulturgeschichte des Traubenweins in China.
Zur Moral des Erinnerns:
Barbara Mittler: My Older Brother Is a Man-Eater – Cannibalism before and after May Fourth, 1919. Susanne Weigelin-Schwiedrzik: Vergangenheitsbewältigung in der VR China: Erkundungen zur Moral des Erinnerns. Helmut Forster-Latsch: Kulturrevolution und Humanismus bei Liu Xinwu. Ylva Monschein: Der Aufstieg der „Roten Schwägerinnen“. Von der nationalen Karriere einer lokalen Legende.
Ad fontes:
Reinhard Emmerich: Gemeinsamkeiten und Unterschiede in den Informationen des Shiji und des Hanshu über Jia Yi. Ein Blick auf die Geschichtsschreibung Sima Qians und Ban Gus. William H. Nienhauser: A Note on Édouard Chavannes’ Unpublished Translations of the Shih chi. Rudolf G. Wagner: Does This Make Sense? – Reading Sinological Translations. Roman Malek: Ad fontes. Hinweise auf die chinesischen christlichen Quellen der Ming- und Qing-Zeit und ihre sinologische Relevanz.
Im neuen Gewand:
Gregor Paul: Zur Rezeption der Ethik des Menzius im frühen Japan. Ein Gegenbeispiel zur kulturrelativistischen These. Ursula Toyka-Fuong: Von der Gegenwart der Vergangenheit in einem zeitgenössischen Gemälde von Chu Ge (geb. 1931) zu einem Gedicht von Du Mu (803–852). Harro von Senger: Listwahrnehmung in der chinesischen und westlichen Literatur. Marián Gálik: Julius Zeyer’s Version of Bigan’s Heart: An Ancient Chinese Story in Czech Attire. Günther Debon (1921–2005): Vier Notizen zur China-Dichtung Klabunds.